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自性问曰：诸法有自性，因为流转有自性故。答曰：若尔，蕴与有情是谁流转耶？若谓是行蕴流转，彼亦应为常与无常随一而定。彼等若是常法则不流转，离去来的作用故。若是无常，即非有自性流转，因为刹那与相续皆非有自性地流转故。若谓是有情流转，则有情亦与行蕴相同，无论常与无常皆无自性流转故。正量部问云：是常无常皆非的补特伽罗流转。答曰：彼补特伽罗（有法）应非有自性地流转，在蕴处界中以五种推求（22）不可得故。如从人...
任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html
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雌雄二鸟，和功德天黑暗女二姊妹，同游而不相离，喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理二法，常相即而不离：“是苦、无常、无我等法，亦复如是，不得相离。”卷８对此禅宗的体证是：“世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。则常与无常，二理不偏。故《涅槃经》况之二鸟，飞止同居。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。”《宗镜录》卷７ 在后则譬喻中，佛告诉迦叶说，有位女子想进入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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慧不二，《定慧第四》谓“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，这叫做“定慧等学”，即是《瑜伽师地论》等所言“奢摩他毗婆舍那和合俱转”。 另外还有动与静不二、常与无常...无相、有漏与无漏、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、老与少、大与小；长与短、邪与正、痴与慧、愚与智、乱与定、慈与毒、戒与非、直与曲、实与虚、险与平、烦恼与菩提、常与无常、悲与害、喜与嗔、舍与悭、进与退、生...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
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正藏卷三七，页五四八） “常与无常，理本不偏，言兼可珍，而必是应获，由二乘漫修，乖之为失也。”（同上，页四○六） 生灭与无生灭、常与不常，既“言兼可珍”，因此僧肇所以论物不迁之义亦即道生论法性、...？器若无水，则不现矣，非不 欲现，器不致故自绝耳。然则丈六之与尺八，皆是众生心水中佛也。佛常无形，岂有二哉？以前众患皆由有身，故令乐佛身也，然佛道迹交在有，虽复精粗之殊，至于无常，不应有异。”（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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35.630A）
说佛性是第一义空，出自《涅槃经．狮子吼菩萨品》：
“佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空；智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者...第一义空的理解。如果依吉藏的理解，则第一义空就是空及不空同为遮遣的荡相遣执之境；若依牟宗三的看法，则同见空与不空、双见常与无常，苦之与乐者，才是真智者，言下之意即以空与不空二者圆融一致，才是中道第一义空...
不详
佛学论文|因明|五明
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现在时。”《四百论》亦云：“若一切时有，何缘彼无常？”无常只是暂时在名言中安立的，真正用实相来观察，常与无常均为戏论，都是一种分别念。
佛陀虽然说诸法无常，但依靠中观一体异体的观察方式，或者金刚...看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了？”对此，你该如何回答？
816、在世俗中，若没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。
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索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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护法等说，法与法性，虽不相离，然不得言依他诸法即其如性，常与无常等有差别故，若言胜义诸法即如，一切皆应成颠倒故，故不得说唯有其如。”(14)测师云：“清辩变遣一切有无为，曰真妄俱遣宗，护法存二谛三性义，...不二中道。“所破之词又复相同。不可引此证有依他者，沉空之执，发世俗谛亦无相状可见者也” 又卷三云；“真如涅磐，虽可显了，然依世俗，非据胜义，非胜义中有常无常，了不了等分别戏论。”又卷六云：“又此空言...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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离执证真，达成最后目标。因此，印顺法师认为：“三法印是综贯相通的；能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。诸法，通于有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。”[v]故三法印的次第虽是为声闻常道所说，但事实上，依无常门而悟入的，即“无愿解脱门”；依无我悟入的，即“空解脱门”；依涅盘寂静而悟入的，即“无相解脱门”[vi]。空、无相、无愿即“大乘三解脱门”，所以三法印实是贯通...
孔祥玲
|佛学论文|因明|五明|
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错误的无我见 青 平 佛教以三法印为要津，而三法印又以"无我"印为核心。印顺导师在《佛法慨论》中说道： 诸法，通于有为与无为。从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性...可以理解，"无我"的提出，首先与"无常"相关。常，指的是事物的存在状态恒常不易。因为一切俱为无常，故色受想行识亦为无常。又因为色受想行识俱为无常，故而"无常者即是苦"。而这后一句话所包含的内在含义便是：...
青 平
|佛学论文|因明|五明|
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愚所言空者，不见空与不空，智者见空与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅桀。乃至无我者即是生死，我者即是大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我，不见我者，不名...无我，抽象地而自行常乐我净。如果是这样，则不得名为大涅絷。正因其即于生死法之无常、苦，空、无我，而如实见，不加任何执著，则转为其自身之不空而常乐我净。如此的见空不空，见无常与常，见苦与乐，见无我及我，...
弘慧
|佛学论文|因明|五明|
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